钟繇在书法界的地位极高，和王羲之并称为“钟王”，排名更是还在书圣王羲之之前。

这块石碑有点残缺了，少了一个角，但碑刻的内容并没有少。这个碑铭为《河东论》的碑刻，在历史上也不曾记载过，但圣戒给出的答案确实是钟繇的作品无疑。

光是这四个碑刻，价值就难以估量，尤其是这种碑刻是有文字的东西。放眼全世界，只要是带文字的文物，价值都要比同等年代的文物高的多。

而这些碑刻对于研究唐朝以及唐朝之前的文化，绝对是有着巨大推动作用的，所以说这些碑刻的价值并不比同时期的字画差到哪儿去。

除了这些大家的碑刻，还有其他魏晋隋唐时期的碑刻。比如说隋朝著名书法家薛道衡的《尔朱敞碑》、东晋王旷的《善行赋》碑刻，值得一提的是，这个王旷就是王羲之的亲爹。

此外，还有王羲之的五儿子王徽之的《新月帖》碑刻、东晋名家谢安的《魏陟周丧拜时议》碑刻、东晋权臣桓温的《檄胡文》碑刻、唐玄宗时代著名的篆书大家李阳冰的篆书碑刻《三坟记》——值得一提的是，现存于西安碑林中的那个《三坟记》残碑，是宋代的重刻本。

大大小小二十多块碑刻，虽然都是绝对的国之重宝，但连续鉴赏了这么多碑刻，即便是这些碑刻再珍贵，杨靖也都变得有些麻木不仁了。

而在这些碑刻的最中间位置，也就是杨靖最后欣赏的那一块碑刻，竟然再次给了有些麻木的杨靖一个天大的惊喜。

“羲之顿首丧乱之极，先墓再离荼毒，追惟酷甚，号慕摧绝，痛贯心肝，痛当奈何奈何！虽即修复，未获奔驰，哀毒益深，奈何奈何！临纸感哽，不知何言！羲之顿首顿首。”

这个刻有极为漂亮行草的碑刻竟然是王羲之的《丧乱帖》！

而圣戒给出的答案也证实了杨靖的猜测。

“《丧乱帖》碑刻，王羲之、胡蒙，356年。”

碑刻自然不用多说了，作者是王羲之，这就更不用说了，至于那个胡蒙，估计就是石刻工了。而公元356年，恰好是东晋永和12年。

当年王羲之写《丧乱帖》的时候，是因为王羲之的祖坟被一毁再毁，而自己却不能奔驰前往整修祖墓，遂写作信札，表示自己的无奈和悲愤之情。不仅汉代，即使是‘礼玄双修’的东晋，这也是至苦至痛，不可容忍的。

根据这种情况，史学家判断王羲之创作《丧乱帖》的时候应该是在东晋永和12年的八月，也就是公元356年。

现在世上现存年代最早的《丧乱帖》，是出自唐代的临摹版本，不过在小曰本的手里收藏着。应该是小曰本在唐朝派遣遣唐使的时候从唐朝国内带回曰本的。

结果哪怕是唐代的摹本，现在也成了稀世之宝。

而自己现在发现了《丧乱帖》的碑刻，这显然要比唐摹本要高档了一百倍啊一百倍。只要这块碑刻面世，那么华夏从此就可以不用为那本唐摹本而心疼了。

你们小曰本有啥了不起的，收藏的不过是唐摹本，看看咱这里是啥？这可是正儿八经的王羲之手书的《丧乱帖》碑刻真迹啊！

这些碑刻，尤其是最后这块《丧乱帖》的碑刻，真的是一个喜出望外的收获。

杨靖估摸着这些碑刻应该都是李从珂赐给越城子的，或者有一些是越城子自己收藏的。毕竟从之前的那两块石碑来看，这个越城子还是非常喜欢碑刻的，甚至就连交待自己的后事，他都是通过碑刻来完成的。

如此喜欢碑刻的道人，在深得后唐末帝李从珂信任的情况之下，必然会大肆的收藏一些碑刻。

历史上的魏晋隋唐时期的碑刻已经几乎没有能够完整保存下来的了，即便是残碑也是极为罕见的。而越城子因为把这些珍贵的碑刻留在这个陵墓中，结果却完好无损的保存了一千多年！

正所谓“冥冥之中自有天意”，“一草一木自有天定，一饮一啄自由前缘”。要不是越城子这么喜欢碑刻，要不是他把这些收藏起来的碑刻全都留在身边陪葬，估计这些碑刻早就已经消失在历史的长河中了，华夏老祖宗的传承又将缺失很精彩的一部分。

杨靖忽然觉得这个越城子真是自己命中的贵人，不仅让自己得到了传说中的传国玉玺，竟然还额外的收获了这么多珍贵的碑刻，难道这个越城子活着的时候，欠了自己前世很多钱？所以才在一千年以后用这种方式来偿还自己？

容不得杨靖不这么想，实在是今天晚上的收获太大了，大到杨靖自己都有些疑神疑鬼了。

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